第五随文解释者，初总料简教之分齐；次别 释文分齐，有二：一对耶显正明其分齐、二 约所诠義明其分齐。初对耶者有其四门： 一约缘辨耶，如八时不应语等。二约业辨 耶，如求其名利、自是非他、乐世有等。三 约惑明耶，闻作闻解、不得不闻，乃至依 法不依人等。四约始终辨耶，如经云“八 大善人等，当成不善故。”二约就所诠明分 齐者，略有十门：一同时具足相应门。于中 有十：一教義具足、二理事具足、三解行具 足、四因果具足、五人法具足、六分齐境位具 足、七师弟法智具足、八主伴依正具足、九逆 顺体用自在具足、十随生根欲示现具足。此 等十门相应，无有前後也。二因陀罗网境界 门。此中具前十门，但義从喩异耳，馀可准 上。三秘密隐显俱成门。此亦具前十门，但 義从缘异耳，馀可准上。四微细相容安立 门。此亦具前十门，但義从相异耳，馀可准 之。五十世隔法异成门。此亦具前十门，但義 从世异耳，馀可准之。六诸藏纯杂具德门。 此亦具前十门，但義从世异耳，馀可准之。 七一多相容不同门。此亦具前十门，但義从 理异耳，馀可准之。八诸法相即自在门。此 亦具前十门，但義从用异耳，馀可准之，亦 可依性。九唯心迴转善成门。此亦具前十 门，但義从心异耳，馀可准之。十托事显法 生解门。此亦具前十门，但義从智异耳，馀 可准之。上之十门玄幷皆别异，若教義分齐 与此相应者，即是一乘圆教及顿教法门；若 诸教義分与此相应而不具足者，即是三乘 渐教所摄。馀義依下天王等法门，准之可 解也。

随文解释者，初略擧八种教明互相 成，及约三教相明其次第，次随文释。其八 教者，一一乘三乘分齐、二真应、三迴三入一、 四空有、五凡圣相由、六常无常、七三乘同行、 八辨法邪正。此之八義上下皆通，廣说略说 相从成就本末二相，宜可准思。约三教相 成者，谓始于道树，为诸大行一往直陈宗 本之致，方廣法轮其趣渊玄，更无由藉，以 之为顿。所言渐者，为于始习施设方便， 开发三乘引接之化，初微後著、从浅至深， 次第相乘以阶彼岸，故称为渐。所言圆教 者，为于上达分阶佛境者，说于如来解脱 法门，究竟穷宗至极果行，满足佛事，故曰 为圆。如穷之以实，趣齐莫二，等同一味究 竟无馀，何殊之有？但以对治功用不等，故 随根器别其浅深，言分有三。其次第者，就 于一乘了義实说，约对治方便、行门差殊，要 约有三以明次第：一者據方便修相对治缘 起自类因行以明三教，渐即在初、顿中、圆 後，三義从渐说也，初渐以生信、次顿以成 行、次圆以成体用耳。若约实际缘起自体 因行以明时，顿初、渐次、圆後，初示顿以令 修、次示渐彰为物、後示圆果德备故也。若 约穷实法界不增不减无障碍缘起自体甚 深秘密果道时，即初圆、次顿、後渐也。所以尔 者，正以冲宗不遗于玄想、圆道不拣于始 门，是以事虽近而至远、相虽著而至密，浅 至极深方穷，故初示圆令见闻、次彰顿令 随喜、後辨渐阶位显德，起信行也。此即 约圆以明三耳。然教乃可尔。论其旨也，正 明如来法身无上菩提至极圆道，契穷实相 德盈海奥，義兴真本显明後际，语果彰之 于无得、论因显之于无发，故无相之相其 趣幽微、凝同太虚旨绝名相，可谓至道无 言而玄籍弥佈、真容无像而妙相备严，入于 佛慧、具佛所行，德显殊美逾越于世。故经 首贯以佛花严之称者，当以旨南之说，宗 要在兹。

随文释者，此一部教，大分有三：谓 序、正、流通。若竖料简，随其八会有十義别， 馀准可识。此经一部凡有七处八会，人中 三、天上四，名七处也；重会普光，名八会 也。此为阶法，故有七八耳。此七八文相有 无不同，略以十门分别。

就八会内，所以初 明佛者，佛是化主，今摄物必以化主为先， 故初明也。二大圣说法有所栖托，次辨处 也。三摄化有所，次明菩萨。四器虽具足，请 若不满则不为说，故次生疑。五法润无 崖，次辨集新众。六微法不审不可即说， 次辨入定。七欲辨法勝，故明佛加。八显法 始终分齐，次明出不出异。九勝法既宣，次 明法益，故辨动地雨花等也。十然功用既 彰，化不偏屈，十方齐转契合不虚，故次辨 结会平等，显证述成。此十若離雨花等，乃 有十五。散花、烧香、放光、作乐、雨宝，摄五为 一也，今幷摄在十耳。

二对会释有无者， 七处佛三身中是何？此解有二：一局、一通。局 者，八会俱非小见，故是报身。问：既报非化， 何以处与下同？答：此为先化流于末世，故 寄世处以辨也。又问：若寄世者，何故经云 阿迦尼咤天成？答：此有二義。一寄化显报， 即八会是；二寄报显化，即色究竟是。为彰 欲界是化，故约相是化，今论教意耳。通者 三身具有，一一互成。又普贤文云“在我身 内无障碍”，又辨华藏世界海、又寄道树等， 故知也。此约三乘辨。若约一乘，即下十佛 幷皆通有也。

分文三者，序、正、流通也。序者方 便相，正者说体相，流通津用相。此〈净眼品〉是 序，〈卢舍那〉下辨正宗。经不来尽，故无流通。 所以知。《大论》云“不思议经有十万偈，此唯 有三万六千偈。”故知也。亦可有流通，众生 心微尘已下文是。但为龙树菩萨会事等处 十万准省之，故不足耳。若从文義以分，至 文别辨耳。

序文分二：初明证信、二“天王设 供等”已下明其发起序。证信序文有二義：初 二句四字，局此证信；二“一时”下義有通。此 约一義耳。又亦可二句義通一部而文局。 初“一时”已下，文通而義局也。约此義即有 六句：一如是、二我闻、三一时、四佛、五住处、 六同闻众。

初释“如是”者，众圣理教文義相应 故也。亦可我传文義，如佛所说也。是圣教義 也。又信顺辞耳。

“我闻”可知。

“一时”者，根授相 应时也。时有三義：一平等时，谓无沉浮顚 倒。二和合时，谓令闻能闻正闻。三转法轮时， 谓正说正受。

“佛”者可知。

处者，谓摩竭提寂灭 道场，此是大圣所托。以一在释一切在，国 通场局，此云无害国。寂灭表離障圆果净寂 德也。“始成”者，有二義：一得道始，初七日时； 二现世始说法，第二七日时也，由令他知 成道始故。此文有二：初二句总开依正立 宗、二别辨。别内分二：初释依报、二“如来处 此”下辨正报也。初即器世间也。文有三：初 辨道场地、二“其菩提树”下辨其道树。三“不 可思议”下明狮子座。此立意者，地为住行之 本，树为众德建立，座为摄益之用。初场中 有三子句：一辨道场体莊严具足、二“佛神力” 下明果德资成、三“无量善根”下出其因行。初 体文复有三：一总辨体、二“众杂宝华”下六句 辨自利德、三“雨无尽宝”下二利自他德也。自 利六句中，初一句微妙圆净、次一具德净、次 一色相净、次一高显净、次一眷属净、次一隐 映净。利他二句内，初明津用净、次一覆润 净，此二句通自他。次“佛神力”下第二子句中 有三句：初明变净土令地廣博、二“光明普 照”下德用也。三“一切奇特妙宝积”等者，体摄 众德。就道树文二子句：一有九句辨树体 莊严、二“佛神力”下辨果德资成。初文分三： 初明树体高勝能阴覆也、二“淸净琉璃”下五 句正辨莊严、三“树光普照”下三句明利他用， 此中有三业，初意、次身、次口。坐文分五：初 明座体出过情量；二“众妙宝花”下正辨莊 严；三“流光如雲”下辨利他用，亦有三业，初 身、次意、後口。四“如来光明逾”等下，上果下加， 有五句：一阴覆勝、二感化勝、三无碍勝、四 疾遍勝、五具德勝；五“无量众宝”下总结成也。 第二辨正报，文有二：初如来处等总释、二 “了三世”下别辨。第二别释，文有三：初明法 身、二“其身遍坐一切道场”下明报身。三“悉能 普现一切众会”下明其化身。此约三乘判 文。若依一乘，此中即具十佛体德用，准以 思摄。初法身文，有三句：初辨身业德，有二 句；二“妙音遍至”下二句，明口业德。三“平等法 相”下三句辨意业德。二报身文，分三：初身用， 有四句：一座分齐、二知根行、三除惑染、四 生德也；二“普放三世智海光明”下三句辨口 业；三“力无畏”下一句明其意业。三辨化身 文，初身业，有三句；二“了达一切”下二句，意业。 三“一切光明”下二句，口业。就口业文，分二： 初辨放光能普现诸義、次“诸佛世界”下辨 益分齐。

第六同闻众，即众生世间文，明大众 圆集。此作二门辨：一明诸会有无不同、二 依文释。有无分二：一大小、二杂类。大小者、 七会皆大、第八通小。所以者，前为显顿教 大乘体，第八为入法界，普摄小乘令入大， 显人力故。二杂类者，唯前一後一列杂类 神王名，馀略不列。所以者，前为表仰修信， 如称法界人信解万行相；後为表称法界， 摄法界人修入德满相也。问：若尔，何故《涅槃 经》摄众类多、此少也？答：彼望熟故远说，此 约始近论也，所以可知。又亦可始约初位 为分齐故不通小下，馀如下辨。

第二释文， 分三：初别如来法身净土摄三十四众、二“尔 时于佛狮子座”下复以法身净土方便之力 摄起一众，始末合有三十五众。初略列众 名、二列名歎德。初文分二：一辨菩萨等， 明无为缘集众；二诸神等，明有为缘集众。下 列名歎德，准可知。初菩萨众中，分三：一擧 数、二列菩萨名。此有三，初辨、次结、三歎 德。与俱者，有二：一佛与俱，与之俱说；二 传法俱，与之俱闻。普者，德满法界曰普，至 顺调柔曰贤。所以此中明菩萨名杂者，有 二意：一为显下粗细等杂世界故、二为此 众通下八会序显多类法故也，馀者可知。 三歎德，文有四：初总歎、二“诸波罗蜜”下别歎 自分德、三“无上智愿”下别辨能入他分德、四 “悉得诸佛”下辨普贤行愿自在摄化。总文分 二：一“皆是善友”者，显人勝。“卢舍那”者，此云 廣博严净。二辨自分，文有三子句：一明自 利行、二“辩才大海”下利他行、三“住于一地”下 明以行成位。辨所摄分齐，云“住于一地，普 摄一切诸地”等者，就行相次第，终至穷实，自 体以论。略要有四：一者以于始故能生于 後，终竟满足，故名摄也。二者虽足初始，然 皆能行于诸地所行，诸法无殊，故言摄也。 而所成之行但在于自分之位，上下忧劣但 以明昧为异也。三者但是初始，即摄一切 诸地功德，故名摄也。四者非谓以初後故 名摄，但是初始即正是终，故名摄也。就自 利分三，谓总、正、助也。利他文有三：初一辨 口业、次一身业、次三“善知”下意业。此中初知 根、二知理法、三知事法。他分文有四句：一 明自利五句，一得愿、二得教、三得果法、 四得位德、五得定也。二“于众生海”下利他，二 句：初立、次释也。三“善入”下二句善入法身，初 立、次释也。四“遍遊”下二句，为物出生净土，初 世界海、次国土海也。第四普贤愿行，文有四： 一得诸佛三世方便、二辨供养、三得普贤 愿、四摄生成智德，亦可对物摄勝。就有为 缘集，文有三十三众，从下向上列名。所以 者，为表进行增微故。问：此诸众住何土 中？答：此众一身住土，四土之中三土、化土中 之一分，此可思之。何故下赞佛文从上向 下列者，为彰尊位次第也。初力士众，分三： 一擧数、二列名、三歎德。歎德，文有三：初 总；次五句别：一具愿门、二具德门、三具定 门、四具神力门、五具解脱门，即自利德也；三 “处一切众生”下二句利他。馀众列名歎德可 知。迦楼罗者，金翅鸟也。紧那罗，此云疑神， 作乐也。摩睺罗伽，此云莽神也。夜摩者，此 云时天，亦名妙善。兜率者，此云知足。大梵 者，此由新離欲染也。摩醯首罗，此云大自 在天。文有三，前二可知。就歎德，文有四子 段：一总歎、二“于一切众生”下别歎利他、三“无 量妙色”下歎自利、第四“睹佛姿颜乃至所以 者何”下因事辨成二用所以。第三自利，文 分三：初明法身身业、次“于十力中”下明意 业、“处一切众”下口业。此文有五句，辗转可 知。第四所以，文有二：初明所依、二辨所以。 所以中，初问、次答。答文有三：初辨所依缘、 二“于诸如来”下明依缘成行、三“各随”下结 别所成推功在佛。第二文中有六子句：一 在信位为佛摄生善根、二为佛引入解位、 三为佛摄入证位已上、四从“逮得无量功 德”下明得八地已上无功用势力、五“皆悉成 就”下辨十地已上普贤愿行。六“菩萨所行”下 结别所成。第三结功在佛，文中分四：一结； 二正推如来智光普照；三得成因，乘解脱 力入佛果海，亲辨所由；四于法门得自在 成，述已行满。亦可四句辗转辨成。次就歎 佛文十八众内，此但略上隐显，故明十 八。大分为二。一善海等各于一法门得自 在、二第十八普贤菩萨于一切法门得自 在。此中约缘起楼观显同生异生德门分 齐，宜可思之。亦可前十七异生，後第十八 普贤菩萨是其同生。就异生，文有十七。初 善海内有二：一擧法门自在，即意业行供 养。王身现在，即身业供养。二“说偈”下辨口业 供养。偈赞文总为歎如来三业满法界用。就 中初六偈总歎佛三业在世勝；二“有一切 世间众生”下六三业在世起殊勝德用；次“如 来妙色身”下二偈别歎身业；次“如来音声无 碍”下二别歎口业；次“一切十方无边佛”下二 辨佛意业；次二偈擧因释成。二乐业光天偈 歎佛寂用双行德，文分三：初一总歎、次十 六偈别擧、三“无数无量劫”下二擧因结成。三 禅有七天净智，有二十二偈，总歎如来身 业功能。初六歎法身、次六歎报身、次六歎 化身、次四总歎如来慈悲德。二禅十天，二十 偈，总歎佛大方便行及所证法。初六偈总歎 佛方便行、次六歎以法门摄化、次六歎八 相成道化、次二擧因结成。初禅有十天，颂 内十六歎佛寂用无碍自在德。初四歎佛身 业、次四歎佛口业无碍、次四歎佛意业、次 四总歎三业无边。他化十天诵文有二十偈， 歎佛後得智用。初四法身普益生善灭恶、 次四佛口业用、次二意业用、次六总歎佛能 灭恶生善、次四歎佛应機自在而无高心。 化乐天有二十偈中歎佛三身德。初六歎 法身德用自在、次十四歎报身。十四中有四： 初二辨佛口业、次六身业、次四歎佛本因、 次二歎佛摄生自在。兜率有八天，颂中十六 偈总歎佛周遍法界说法自在。初六总歎佛 用无碍、次六歎佛除生三障德、次二歎佛 能成众生行益不空、次二歎众圆集显圣 摄力耳。夜摩十天，颂十六总歎佛三业功 德。初八意业、次二口业、次六身业。忉利有 十天，颂有二十偈，总歎三世佛权实菩提智 门。初四辨念佛者得遇圣缘；次八辨佛方 便被物；次六歎佛成勝智身，令修入者成 勝利益；次二结劝念佛灭三障也，即惑业 报耳。日天有十，颂中二十二，总歎佛智日 功。初十二歎佛众德莊严、次八歎佛勝智善 巧、次二歎法深廣。月天有十，颂中十六，总 歎佛于痴暗中放智教光成其观行也。初 十辨佛智光益生成证心不倾动；次六明 放光智转相教示成其正观。次下犍闼婆等 四众即四天王是也，从所领为名故作此 说。若从主名者，《大论》云“东方天名提头赖 咤，此云治国，领二部鬼神：一名犍闼婆、二 名毘舍遮。南方天名毘楼勒叉，此云增长， 领二部鬼神：一名鸠槃荼、二名辟荔多。西 方天名毘楼博叉，此云杂语，领二部鬼神： 一诸龙、二布怛那。北方天名毘沙门，此云 多闻，领二部鬼神：一夜叉、二罗刹。”此所领 即是经中八部鬼神，此即二十八天中一天。 东方天有十，谓持国等，颂中有二十，总辨 慈悲方便示法事净土成利他益也。初六 歎佛摄生令见法身、次有八偈歎佛在 净土化生得果、次有六偈歎佛随处益 物。南方天有十，颂有二十偈，歎佛慈悲法 门。初六歎佛大悲忍苦调伏众生；次十四 明佛悲德周遍十方用无相也，于中有二： 初十二辨慈悲相、次二辨用離相。西方天有 十，颂中有二十，歎佛悲益故令生得法喜。 初六偈辨佛悲力救生、次四歎佛在生死 者令入法海、次四令在苦者得其净土、次 六偈歎佛在净土中说妙法海成法供养。 如《须弥藏经》说，龙报有五种形：一善住龙 为象形、二难陀龙为蛇形、三阿那婆达龙 为马形、四婆楼那龙为鱼形、五摩那苏婆帝 龙亦名摩那斯为蛤蟆形。变形如律说。各 领所形龙。北方天夜叉者轻捷，颂中有十 六，歎佛为拔苦故在世间。初八偈歎佛平 等慈德、次六辨佛智身法身摄生趣正道、 次二擧因结成。上三十三众中名此为鬼 王者，八部中唯紧那罗、龙、毘舍遮是畜牲，但 夜叉、罗刹力大故与鬼名，此中五皆鬼也。金 刚力士有十，颂中有二十，辨佛法身三业 难壞。初六歎佛身业自在、次六辨佛口业、 次八歎佛意业。此上诸类幷像现劣而体是 勝，故《大集》云“诸佛诸菩萨言：汝欲往释迦 佛所者，当现作梵王等。”故知也。又此花藏 界岂有此实类也？意如《摄论》。次解第十八 菩萨众说偈歎佛。此唯列普贤不列馀名 者，此形居道位，德标普门，彰一即一切一 切即一故也。此文有二：初列名歎德、次偈 颂表三业供养可知。上下二众长行歎德， 是经家列，非当时文。就长行有二：初总、次 “所谓”下别。总文分二：初自分德、二“能入如来” 下入他分德。别文分二：前八法门廣前自 分、後二法门廣前他分。又此五对十句，二二 自他利。颂中二十偈，義分有六：初二歎佛住 处及眷属净、次二歎佛土主净、次二半歎利 益圆净、次有七偈半化用圆净、次二歎佛 果位勝出圆净、後四体用净。就七偈内，初三 半佛身业净、次二偈口业净、次“一切三世”下 二偈辨佛意业净。後四偈，文分二：初一辨 法身体净；次三用净，即三业用也，即为三耳。 此中释普贤分齐，以八门明因陀罗，可以 知之：一理；二土；三身；四教；五法；六行；七 时；八事，事即尘等也。凡论大意，约文有二： 一但有使习烦恼染业及报，幷入凡境。自外 入圣境，圣中有二，谓理、量二法。此二各有 二法，因陀罗网境界即理中量也，及量中之 一分耳，此可思准之。次下大段第二，不动而 集众。此上诸众未必有动，但欲显同体摄， 故有此耳。又显果位具因法故也。就中有 八子段：一明出处，谓狮子坐楼观侧；二擧 数；三列十名，所以列杂名者，欲显说增 微多类法故；四“设诸供养”下列供具；五“皆大 欢”下正供佛；六随方而坐；七“彼菩萨等”下歎 德；八说偈歎佛。前地总，此楼观别住也。供 具有五，散花、烧香、放光、作乐、雨宝。就歎德 有十句：一自分因行门；二勝进证时他分无 碍；三真佛境中无尽辩才；四得佛意业成不 思之用；五得普门境佛身业普现；六总说 悉能入三世智地；七总歎常无常二涅槃因 力具足；八方便净涅槃；九自净常果因；十总 结成法供养行。颂赞有十九偈，分为四，歎 佛三业及坐道树自在德。初三偈歎佛意业 用、次十偈辨身在树王自在、次二偈口业 自在、次四歎座莊严大用自在。次下第三诸 王兴供养行，亦可第二发起序。就中分三： 初佛神力动地等。所言动者，一方动。遍动者， 四方同时动。等遍动者，八方动。此解十八动， 出《大论》。吼、觉、震是声，馀者色也。下文有六 种动，即东涌西没等是也。诸经有异动，不 出此二，准以思摄。二明兴供养。三“此世界 中佛坐道场”下结所得业。第二文分四：一 总、二别、三结、四等馀方。诸王德业，文有二： 一正歎此王、二等馀世界。就正歎，文有六 句：前三自利、次一利他、次二自他行成满入 勝分。初一总说，各随乐所入法及能入方便 法门、二依证出观心生欢喜法门、三别说 方便对治法、四通达诸方勇猛利他法门、五 如来位境勝分已入、六诸佛所证无量法海 皆已得度。结文二意可知。释〈净眼品〉已。总 有四种生解法，以起下文除立破四答善 巧翻依等。一次第门，相形取解故。二总别 门，如六相等，从相入实故。三摄取门，如依 言摄義故也。四例声门，七种例声例文取 義故。